رغم توفر مقومات المأساة التي تعتصر القلوب، لم يكن (عبد الله الخطيب) صانع فيلم (سوكرانيا ٥٩) ينوي صناعة فيلم مأساوي، على العكس؛ من الواضح أنه أراد أن يكون فيلمه عن حالة من السعادة والألفة والدفء الأسري. الدفء الأسري هنا بمعنى أوسع كثيرًا من الحديث عن أسرة صغيرة في مجتمع محدود؛ فالبشر كلهم أسرة واحدة كبيرة جدًا، تسكن الكون الرحب بأسره حتى لو لم يدركوا هم ذلك في البدايات.

  إنه التحدي الذي أشار له الرحمن في قوله: ﴿… وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا…﴾ فالتعارف هو الأصل الذي تَفَرَّقَ البشرُ حتى يتحقق آخر الأمر، وقد تحقق في هذا المكان المحدود من ألمانيا، نُزُل اللاجئين رقم 59، وفي ظل ظروف تبدو صعبة للغاية ظاهريًا، لكنها كانت ملهمة في جوهرها.

  تَفَرُّد.. مثل جميع الأحداث التي مرت بنا في تلك الأيام.

  تَمَرُّد وتَجَرُّد، وصراع على الشارع الذي صار نافرًا من الجميع، ميالًا للبحث عن السكون وعودة الهدوء ولو بخسائرَ قد تكلفه الكثير في المستقبل.

  صراع رغم الجميع، يستغل كل فرصة لتفجير الأوضاع: السياسة والدين والفوارق الاجتماعية، وكلَّ شيء.. صار كلُّ شيء مطروحًا.. ممكنًا.. طالما يؤدي الغرض.. غرضٌ في نفس أحدِهِم، لا يعرف أحدُنا من يكون، ولا ماذا يريد منَّا.

  جاءنا الأوردر..

  نعم، أبوها فلوس كما قال عم كارل ماركس وأكد فريدريك إنجلز.

  طبعًا لم يقولا ذلك لفظًا لأن اللفظ منسوب إلى ثقافتنا خاصة في الصعيد، عندما نتناول قضية ما؛ نقول: " أبوها كذا" أو "دِيّتها كذا"، وكذا في الحالتين هي مربط الفرس، وفي حالة التليفزيون هي الفلوس، فكما ربط ماركس وإنجلز كل نشاط في المجتمعات البشرية بالاقتصاد، والاقتصاد يعني بشكل أو آخر الفلوس وتداولها؛ قضية التليفزيون المصري وتطويره لو قلَّبتها يمينًا ويسارًا، فوق وتحت ستجدها أولها وآخرها مشاكل مادية متعلقة بالفلوس وتوفرها وتداولها.

  المسألة أكبر بكثير وأكثر عمقًا من الطرح الذي نتداوله ونتجادل حوله على صفحات وسائل التواصل، ويسهب الكتاب والفنانون والصحفيون في الحديث عنه بين مندد ومهدد ومتهاون.

  القضية ليست قضية صورة نشرت على مواقع التواصل، أو في الصفحات الإخبارية، ومواقع الفضائح، ورأى من رأى أنها مسيئة لفنانة محترمة وابنة نجم محبوب تعلق الجمهور بشخصيته الملتزمة عبر عقود طويلة من ممارسة الفن دون أن ينحدر إلى هوة الأعمال التي قد تشين أصحابها وتضعهم في خانة (أو خانات) تصم الكثيرين.. الابنة أيضًا كانت سر أبيها، فتبعت مدرسته ولم تحِد عما عُهد عنه.

ليس فيلم رعب، بل فيلم عن عالم مخيف.. مخيف أكثر من أفلام الرعب، فأفلام الرعب تقع بين دفتي البداية والنهاية، كل ما فيها من قلق وخوف ومطاردات.. من أرواح شريرة وعوالم غامضة، كل ذلك ينتهي مع كلمة النهاية حتى لو استمر قلبك يخفق وأطرافك ترتجف بعد الخروج من قاعة العرض، آخر الأمر مع ساندويتش شاورمة وكوب عصير معتبر ستنسى كل الرعب، لكن هذا الفيلم سيظل يؤرقك لأنه عن الواقع، عن قصص الحب.. قصص الحب الواقعية التي تستحق أن تموت..أبدًا.

ستواجه فكرة أنك تعاين تجربة طازجة، لكنها ليست طزاجة البدايات، إنها بداية تَفَتُّح وعيٍ مفارِق، يتخطى المعرفة ويتجاوز العلم. إنه وعي بذات عصية، وبحث في المفاهيم الغامضة عن الفن والعلاقة بين الفنان والعمل الفني والموضوع المحتمل أن يتحول إلى عمل فني، والفضاء الذي يضمن مساحة من التواصل بين العمل والفن والحياة.. بين فن وآخر: الرسم والتصوير الفوتوغرافي، التصوير الفوتوغرافي والشعر، والرقص، والموسيقى والسينماتوغرافيا، والخط، والحياة ذاتها بجمالها.. جماليَّاتها، وجماليَّتها.

  إنه نص فلسفي لن يفهمه الجميع، ولا يشترط أن يفهمه الجميع.

  كل ما هو مطلوب منك كمتلقٍ أن تتأمل الصور المتدفقة وتكتشف ذاتك التي لن تراها إلا على شاشة السينما، وتحديدًا في فيلم كهذا.

  صانع الأفلام الجزائري الفرنسي (حميد بن عمرة) في هذا الفيلم، وربما في أفلامه السابقة أيضًا يقدم لنا هذه الخبرة الجديدة كلِّيًّا ويشاركنا في تأمل رحلته التي يقتفي خلالها أثر ذات عمرها تخطى آلاف السنين. عمرها من عمر حضارة الإنسان على الأرض التي بدأت منذ وعي هذا المخلوق المتفوق بقدرته على التواصل مع بني جنسه ليَخُطَّ أول أعماله التي قد تُعَدُّ فنًا وقد نعتبرها اللغة منحوتة على الصخر.

  هذا فيلم قصير آخر معبأ بالتفاصيل والحكايات التي لم يحكِها على الإطلاق.

  عندما نتحدث عن أهمية انفتاح الفيلم القصير وفراغاته السردية قد يكون هذا الفيلم نموذجًا مهما للغاية، كيف استطاع أن يروي كل تلك القصص، ويغرقنا في مشاعر الرفض والقبول والترقب والخزي والبلادة.. تفاعلٌ وانفعال، ومع ذلك لم يعرضها لنا، بل لم يتعرض لها، إنه تركنا نتعرف عليها من خلال الإشارات، والطَرْق المستمر على أبواب ذاكرتنا، والمراهنة على أن المشاهد (حتى أولئك الذين لم يعاصروا تلك الأحداث وربما لم يسمعوا عنها، الذين ربما ولدوا بعد انقضاء هذا التاريخ وتخطوا العشرين عامًا أو الثلاثين) الكل سيخرج من الفيلم ليبحث ويكتشف ويعرف ويفهم حيث يتمدد الفيلم بسلطان إشاراته وتشعب سرده إلى ما قبل لقطته الأولى ونحو ما بعد نهايته المفتوحة.

  لماذا لا نتحدث كثيرا عن المفاهيم التي نوظفها كمصورين ومخرجين لإنتاج الصورة، حتى ليبدو للعديدين من غير المتخصصين أن التصوير هو عمل تقني بحت، وهي صورة مجحفة إلى حد كبير تسهم في تشويش قدرة المتعلمين الجدد على إدراك أبعاد هذا العمل والانخراط فيه بشكل صحيح ومبدع.

  من المفاهيم الأكثر تداولا هو العزل أو Isolation ، وهي خاصية أصبح الكثيرون يدركون أهميتها وروعتها سواء على المستوى التشكيلي الجمالي أو على المستوى التعبيري، دائما الفنان يطارد المعنى من خلال الشكل.

  نعم هناك تراث ضخم لقراء القرآن الكريم مرتبط بالإذاعة والتليفزيون، وعلاقة الطرفين ببعضهما (القراء والمبنى) تمثل جزءًا مهمًا من تاريخ مصر، لكن المكان الملائم لهذا التراث العظيم ليس أبدًا على حوائط المتاحف وفاتريناتها الكئيبة، بل الأفضل أن يتم التوجيه بإنشاء مكتبة صوتية تضم هذا التراث وتحوي إلى جانبه الوثائق الهامة التي قد تكون غاية في الأهمية للدارسين والباحثين في التاريخ وعلم القراءات وفنون أخرى.

 هذا ليس كل شيء، لكن أيضًا ليستقيم الأمر لابد من إحداث طفرة في إدارة المبنى، فما فائدة أن تنشئ مكتبة (أو حتى متحفًا) داخل مبنى مغلق ومحكوم بشدة، لن يتمكن الزائر من الوصول إليهما إلا بعد الحصول على تصاريح مفصلة مذيلة بالعديد من التوقيعات والأختام. إن مجرد التفكير في ذلك قد يجعل أي زائر مهما كان شغفه بالموضوع، يحجم عن التفكير، مجرد التفكير، في الزيارة.